Thursday, October 12, 2006

Surge la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), en Los Angeles

Surge la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), en Los Angeles

Respaldo total a la lucha popular en sus comunidades de origen y el repudio al uso de la fuerza, razón principal de la declaración indígena

Margarita Salazar
Comisión de Medios de La Otra en el Otro Lado
8 de octubre de 2006

Los Angeles, California.- El sentido de comunidad, el estar juntos, se convierte en la conexión que los une en este frío e individualista Primer Mundo. Poco a poco llegan mixtecos, zapotecos y jóvenes ayuuk j'aay de la región mixe media, recientemente emigrados a este país. Como en sus pueblos de origen, aquí los acuerdos se siguen tomando en asamblea y en esta ocasión los indígenas reunidos decidieron declararse parte de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO).

Los presentes en la asamblea realizada el 5 de octubre, dieron su palabra sobre lo que ésta decisión significa. Por el momento, su participación consistirá en brindar solidaridad a los compañeros que están luchando en México realizando acciones movilización y denuncia en contra del represor gobierno de Ulises Ruiz Ortiz. Los de Zaachila y Macuiltianguis fueron los más entusiastas en promover la adhesión a la APPO; compartieron este sentir, los de Zogocho, los Cajonos y prácticamente todos los originarios de la sierra Juárez.

"Somos los mismos, aquí y allá. Lo que les pase a ellos nos afecta a nosotros también, a nuestras familias, a nuestros paisanos", comentó Odilia Romero, coordinadora general de asuntos de la mujer del FIOB.

La mayoría de los nuevos adherentes de la APPO pertenecen al Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB). Esta organización fue fundada en 1991 como Frente Mixteco Zapoteco, después se convirtió en el Frente Indígena Oaxaqueño Binacional al integrar a otros indígenas oaxaqueños y finalmente en el 2005, se abrió a otros grupos indígenas del país como purépechas, de Michoacán y nahuas de Guerrero y Puebla. Actualmente conforman esta organización alrededor de 15 mil indígenas a nivel binacional.

También serán parte de APPO-LA, organizaciones de mexicanos y mexico-americanos como Unión del Barrio y UCLA Raza Graduate Students.

Entre las organizaciones locales que continuarán apoyando el movimiento popular oaxaqueño sin ser parte de la APPO, se encuentra la Coalición por los Derechos Humanos de los Inmigrantes (Chirla), el sindicato de maestros UTLA, la Organización Regional Oaxaqueña (ORO), la Comunidad Católica Oaxaqueña, el grupo Nueva Antequera, la Federación de Sindicatos de LA y La Otra en el Otro Lado, entre otros grupos.

Esta decisión solo ha sido tomada en Los Angeles pero se espera que próximamente lo hagan pueblos indígenas residentes en San Diego, Madera, Fresno, Santa María y San Francisco, California, Estados Unidos así como los miembros del FIOB en San Quintín y Ensenada, Baja California; al igual que las representaciones del FIOB en otras regiones del norte de México.

Todos los asistentes expresaron su preocupación por la integridad física de sus familiares y amigos que están participando en el movimiento popular que buscar poner fin al caciquismo que en estos momentos es personificado por el gobernador Ulises Ruiz Ortiz.

De hecho, entre las experiencias que identifican a todos los oaxaqueños de este lado de la frontera es la explotación, el desprecio racista y la violencia oficial que se ha vivido desde hace "514 años". El carácter esclavo y colonial pues, que impusieron los invasores europeos y cuyos remanentes persisten hasta nuestros días.

Este miércoles 11 de octubre, la APPO-Los Ángeles realizará una vigilia frente al consulado general de México en esta ciudad, de las 5:00 a las 9:00 de la noche. El rechazo a la intervención de las fuerzas armadas y policíacas será una de las principales demandas que plantearán ante la opinión pública.
Mayor info, escribir a toltequita@gmail.com o contactar a Odilia Romero
Odilia Romero Hernández
Coordinadora de la Mujer-Consejo Central Binacional
Frente Indígena de Organizaciones Binacionales (FIOB)
www.fiob.org
Oficina Los Ángeles
2936 West 8th Street Suite 303
Los Angeles, Ca 90005
213-251-8481
213-251-8444 FAX
323-806-2198

New Radio Insurgente programming

Programa más reciente de onda corta Nuevo

http://radioinsurgente.org/index.php?name=pagetool_news&news_id=213

06.10.2006
Acto de los delegados de la Comisión Sexta zapatista en Atenco y cuento del delegado zero

What We Want, What We Believe (Black Panthers DVD)

http://akpress.org/2006/items/whatwewantwhatwebelieve

Monday, October 16th—What We Want, What We Believe DVD release

Film-showing and conversation with Newsreel archivist, Roz Payne and former Black Panthers
7:30pm at the AK Press Warehouse

Join us on the 40th anniversary of the Black Panther Party as we launch What We Want, What We Believe
a four-DVD collection chronicling the Panthers and their supporters. The DVDs—released to coincide with the 40th anniversary of the Panthers —include three acclaimed Newsreel films, and a mmassive quantity of rare and exclusive materials culled from Roz Payne's extensive collection of FBI documents, correspondence, and interviews.
We'll be playing selections from the DVDs, and Roz will be joined in conversation with former Black Panthers, Billy Jennings and Evans Hopkins, among others.

EVENTS ARE AT THE AK PRESS WAREHOUSE,
AK Press 674-A 23rd. St Oakland, CA
b/t MLK and San Pablo - near 19th St. BART and West Grand Exit of 80/980
For more info contact:
AK Press at 510.208.1700, akpress@akpress.org or visit www.akpress.org



What We Want, What We Believe: The Black Panther Party Library

Donald Cox (Included), Beverly Axelrod (Included), Elizabeth Fink (Included), Marilyn Buck (Included), Kathleen Neal Cleaver (Included), Roz Payne (Editor), and Bobby Seale (Included)
ISBN:
Publisher: AK Press
Release Date: 2006-10-10

ITEM OVERVIEW
"The invaluable Movement documentaries Newsreel produced furthered the work of the Black Panther Party and now provide the esdentail visual record of the Party's early days. This new dvd collection offers an extraordinary compilation that includes historic behind the scenes details taken from a wide range of interviews and contemporary events as well as the classic Newsreel films."—Kathleen Cleaver, Communications Secretary, Black Panther Partyy, 1967–1971


For the first time on DVD, AK Press is proud to present three acclaimed Newsreel Films on the Black Panther Party: Off the Pig; Mayday; and Repression.

Formed in 1967, the Newsreel film collective was dedicated to chronicling and analyzing current events. In their time, they produced more than three dozen films throughout the US and abroad. By working directly with the Black Panthers, Newsreel was able to explore realities often ignored by traditional media outlets, while producing documents that the Panthers and other activists could use in organizing their own communities. The results speak for themselves and stand as true testimonials to the spirit of community self-defense and political savvy the Panthers are celebrated—and were targetedd—for.

Accompanying the Newsreel films is a massive quantity of rare and exclusive materials culled from Roz Payne's extensive collection of FBI documents, correspondence, and interviews with Black Panthers and their supporters. It's all here, the government-sponsored repression, the trials, exile, triumph, and reunion.

What We Want, What We Believe is not a straight-forward documentary—the additional materials are like Roz Payne's home moviesâ—but more like a tapestry woven from fragments of cloth. As a whole, these fragments present a rich and provocative history, straight from the mouths of Panthers, their supporters, and even the agents charged with neutralizing them.

These materials—over 12 hours—are crucial to our continuing ng understanding of the Black Panther Party and their legacy. Any student of American History, Black Studies, Political Science & Law, Film Studies, or Civil Rights struggles will find a wealth of valuable information in the Library.

A portion of the proceeds from this project will go to support Black Panther Prisoners through Books Behind Bars, the Jericho Movement, and the Human Rights Research Fund. We urge you to seek out these groups and donate time and resources to their ongoing work.

This 12-hour DVD features three films on the Black Panther Party and additional footage on their history and legacy.
Special bonus features: Documents from the Roz Payne Archives chronicling the movement and repression against it. English Language, Region Free
Disc One:
Three Newsreel Films, Interviews with Field Marshall Donald Cox, Footage from 35th Anniversary Reunion
Disc Two:
s with Former FBI Agents discussing COINTELPRO tactics, Footage from the Wheelock Academic Conference on the BPP
Disc Three:
Interviews with various movement lawyers discussing Panther cases
Disc Four:
Interviews with Newsreel members, DVD-Rom extras from the Roz Payne Archives

Las masas de AMLO y La Otra Campaña (CIEPAC #520)

Las masas de AMLO y La Otra Campaña
Pedro Pineda i Coloch - 03-Oct-2006 - num.520
ciepac, san cristóbal de las casas, chiapas

Introducción:

México se ve inmerso en un descontento social generalizado, extendido por todo el país, en el que saltan a la palestra las demandas de siempre: Justicia, Libertad, Democracia. Tan sencillo como esto y tan complejo como el entramado social de resistencias que se da en el país. Uno de los movimientos en auge es la protesta masiva contra el fraude, que dirige Andrés Manuel López Obrador. Si llegase a salirse del control partidista del ex candidato y de la Coalición Por el Bien de Todos, este movimiento podría llevar a un proceso interesante. Mientras tanto, analicemos con sentido crítico y respetando todas las susceptibilidades el momento histórico que atravesamos.

En anteriores boletines hemos mostrado nuestra opinión sobre el fraude, y seguimos convencidos que el legítimo vencedor de las elecciones presidenciales del 2 de julio fue López Obrador. En estos casi tres meses desde la cita en las urnas, y unas semanas después de confirmarse el engaño oficial al electorado mexicano, nos encontramos con un movimiento social ciertamente histórico, el cual creemos necesario analizar y criticar. Mostraremos también una mirada crítica a la posición de La Otra Campaña en la Ciudad de México respecto al movimiento contra el fraude, por la vital importancia que creemos tiene esta iniciativa zapatista, y para evitar así ciertos prejuicios por parte de los partidarios de Andrés Manuel ante las críticas que podamos realizarle.

Este texto, pues, es un intento de lanzar una mirada crítica a ambos procesos, desde el más profundo respeto, sin pretender dar lecciones a nadie y tratando simplemente de mostrar una reflexión desde abajo y a la izquierda.

LEER TODO:

http://www.ciepac.org/boletines/chiapasaldia.php

Cleaving a False Divide in Latin America (IRC)

Cleaving a False Divide in Latin America
By Juan Antonio Montecino

As Latin America shifts further left on the political spectrum, U.S. pundits are frantically struggling to synthetically partition the continent’s leftist leaders between so-called populist demagogues and sound pragmatists.

While most analysts wrongly see a Latin America torn between Venezuela’s Hugo Chávez and Chile’s Michelle Bachelet—between ideological and pragmatic governance—the new wave of leftist leaders all blame the last 20 years of neo-liberal “reforms” for the continent’s present ills and agree on the need for new and alternative development models. What is surprising is that for all the praise of pragmatic thinking present in the debate, this dichotomy is itself ideological to the core.

Juan Antonio Montecino, a former Institute for Policy Studies intern, is a student at the University of British Columbia and a contributor to Foreign Policy In Focus (online at www.fpif.org).

See new FPIF article online at:

http://fpif.org/fpiftxt/3554

Color of Violence: The INCITE! Anthology (South End Press)

Color of Violence: The INCITE! Anthology

This October, antiviolence activists will organize events nationwide to observe Domestic Violence Awareness Month. In a country where a woman is physically assaulted every 15 seconds, it is not surprising that some antiviolence activists welcomed Bush's renewed pledge in 2005 "to [prevent] domestic abuse by supporting victims and punishing offenders."

Indeed, today's mainstream antiviolence movement is becoming evermore reliant on government funding and law-enforcement "solutions" to sexual and domestic violence. But as the history of women of color in the United States clearly illustrates, the eradication of violence against women will not be possible without an analysis that confronts both
interpersonal and state forms of violence.

Consider, for example, that

* women of color and their families often experience police brutality, even arrest, when they call 911 for assistance in domestic and sexual violence incidents (p. 150);

* at the increasingly militarized US/Mexico border, immigrant women risk sexual and physical assault by civilian "vigilantes" and border patrol officers--along with the threat of arrest and deportation (p. 120);

* as the war in Iraq rages on and casualty rates soar, reports of sexual violence by occupying US troops against Iraqi civilians and US women soldiers--the majority of whom are people of color--continue to emerge (p. 116)

In Color of Violence, more than 30 visionaries from around the globe call on both racial justice and antiviolence movements to collaboratively "develop strategies that challenge the criminal justice system and that also provide safety for survivors of sexual and domestic violence" (p. 223). Engaging the intersectional nature of violence against women of color, Color of Violence both expands the definition of violence against women and places women of color at the center of a movement to end oppression in all its forms. And unlike most examinations of violence against women that recast them as "victims," this pathbreaking collection highlights the work of survivors and activists in creating strategies of resistance.

In the tradition of This Bridge Called My Back, Color of Violence is an urgent, bold, and essential intervention in the war against women of color, their communities, and, ultimately, us all.


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INCITE! Women of Color Against Violence is a national activist organization of radical feminists of color advancing a movement to end violence against women of color and their communities through direct action, critical dialogue, and grassroots organizing. For more information about their work and mission, including how to get involved, please
visit www.incite-national.org

MADRE Fall 2006 Speaking Tour: Umoja: How an African Village is Banning Violence against Women

MADRE Fall 2006 Speaking Tour:
October 2nd - October 11th

Umoja: How an African Village is Banning Violence against Women

Violence against women can be stopped.

That conviction underlies the life's work of Rebecca Lolosoli, an Indigenous Samburu woman from Kenya who has transformed her life and her community. Rebecca is the founder of Umoja, a women-run village in rural Kenya which has declared itself a "Violence against Women Free Zone."

Umoja was created by survivors of gender-based violence who resolved to build a better future for themselves and their children. Working with the international women's human rights organization MADRE, the women of Umoja are defending their right to a life free from violence and developing models for promoting women's health and economic rights. The women of Umoja are among a group of Samburu women bringing a case against the British military for the rapes of over 1400 Samburu women. Umoja has inspired other communities to replicate their model.

http://www.madre.org/programs/pe/speakers_fall06.html

http://www.madre.org/programs/pe/umojatour06.html?tr=y&auid=2025859

Wednesday, October 11, 2006

COMISIÓN INTERGALÁCTICA - COMISIÓN SEXTA. 2 de OCT

COMUNICADO DEL COMITÉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDÍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO.

COMISIÓN INTERGALÁCTICA - COMISIÓN SEXTA.

2 DE OCTUBRE DEL 2006.

A LOS PUEBLOS DEL MUNDO.
A LOS Y LAS ADHERENTES A LA ZEZTA INTERNACIONAL DE LOS CINCO CONTINENTES

COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS:



EL EZLN, A TRAVÉS DE SU COMISIÓN INTERGALÁCTICA Y SU COMISIÓN SEXTA, CONVOCA A: ENCUENTROS DE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO.

EL PRIMERO SERÁ PARA EL 30, 31 DE DICIEMBRE DEL 2006 Y 1 Y 2 DE ENERO DEL 2007. CELEBRARLO EN EL CARACOL DE OVENTIK. CON LOS SIGUIENTES OBJETIVOS:

UNO- CON EL FIN DE QUE LAS DIFERENTES ORGANIZACIONES, GRUPOS, COLECTIVOS E INDIVIDUAS, INDIVIDUOS DE OTROS PAÍSES, QUE LUCHAN, RESISTEN EN LOS CINCO CONTINENTES QUE LUCHAN POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO, QUE CONOZCAN LAS EXPERIENCIAS DE LUCHA Y COMO SE ORGANIZAN CON SU GOBIERNO DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS ZAPATISTAS, QUE ELLAS Y ELLOS PLATIQUEN DIRECTAMENTE LOS CINCO JUNTAS DE BUEN GOBIERNO, CON LOS Y LAS PRESENTES A ESE ENCUENTRO.

DOS- QUE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS Y SUS AUTORIDADES CONOZCAN CON SU PROPIA VOZ DE LAS EXPERIENCIAS E HISTORIAS DE LUCHA DE OTROS PAÍSES DE LOS CINCO CONTINENTES QUE LUCHAN Y RESISTEN POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO.

TRES- QUE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS Y LAS ORGANIZACIONES, GRUPOS, COLECTIVOS E INDIVIDUAS, INDIVIDUOS, DE OTROS PAÍSES, QUE LUCHAN Y RESISTEN EN TODO EL MUNDO CONTRA EL NEOLIBERALISMO Y POR LA HUMANIDAD SE PUEDAN RELACIONAR DIRECTAMENTE SIN INTERMEDIARIO PARA BRINDARSE APOYO Y SOLIDARIDAD MUTUAMENTE.

CUATRO- PROPONER Y ACORDAR MEDIOS, MODOS Y FORMAS DE COMUNICACIÓN ENTRE LAS ORGANIZACIONES, GRUPOS, COLECTIVOS E INDIVIDUAS, INDIVIDUOS QUE LUCHAN Y RESISTEN EN LOS CINCO CONTINENTES.

QUINTO- DAR UN MENSAJE DE ALIENTO A LAS LUCHAS QUE, CONTRA EL PODER DEL DINERO, ACTUALMENTE SOSTIENEN PUEBLOS EN DIVERSOS PUNTOS DEL PLANETA.

SEXTO- HACER Y DISCUTIR PROPUESTAS PARA EL PRÓXIMO ENCUENTRO INTERGALÁCTICO, INCLUYENDO FECHAS Y LUGARES.

EL SEGUNDO ENCUENTRO SERÁ PARA EL 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29,30 Y 31 DE JULIO DEL 2007.
CELEBRARLO EN LOS CINCO CARACOLES. CON LOS MISMOS OBJETIVOS.

21 DE JULIO EN CARACOL OVENTIK. INAGURACIÓN.
22 DE JULIO TRABAJO.
23 DE JULIO TRASLADARSE AL CARACOL DE MORELIA.
24 DE JULIO TRABAJO.
25 TRASLADARSE AL CARACOL DE ROBERTO BARRIOS.
26 TRABAJO.
27 TRASLADARSE AL CARACOL DE LA GARRUCHA.
28 TRABAJO.
29 TRASLADARSE AL CARACOL DE LA REALIDAD.
30 TRABAJO Y CLAUSURA.
31 REGRESO A SAN CRISTÓBAL

EN CADA CARACOL PARTICIPARAN, AUTORIDADES DE LOS MAREZ Y LA JUNTA DE BUEN GOBIERNO, COMPAÑERAS COMANDANTAS, COMPAÑEROS COMANDANTES. DONDE CONTARAN EXPERIENCIAS DE LUCHA CON SUS GOBIERNOS AUTÓNOMOS, PERO SOBRE TODO PARA QUE VAYAMOS DISCUTIENDO PROPUESTAS PARA EL MERO PRÓXIMO ENCUENTRO INTERGALÁCTICO, INCLUYENDO FECHAS Y LUGARES.



Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena - Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Teniente Coronel Insurgente Moisés.
Comisión Intergaláctica
del EZLN.

Subcomandante Insurgente Marcos.
Comisión Sexta
del EZLN.

Intergalactic Commission—Sixth Commission, Oct 2

Communiqué from the Indigenous Revolutionary Clandestine Committee—General Command of the Zapatista Army for National Liberation

Mexico

Intergalactic Commission—Sixth Commission

October 2, 2006



To the peoples of the world.

To the adherents of the Zezta International of the five continents

Compañeros and Compañeras:

The EZLN, through its Intergalactic Commission and Sixth Commission, convoke: encounters of the Zapatista people with the peoples of the world.

The first will be held December 30-31, 2006 and January 1-2, 2007, in the Caracol of Oventik with the following objectives:

One: That the different organizations, groups, collectives, and individuals from other countries who struggle and resist on the five continents for humanity and against neoliberalism get to know the experiences of struggle of the Zapatista indigenous communities and how they organize their governments by talking directly with the five Councils of Good Government.

Two: That the Zapatista communities and their authorities get to know the histories and experiences of struggle of other countries on the five continents that struggle and resist for humanity and against neoliberalism, in their own voice.

Three: That the Zapatista communities and the organizations, groups, collectives, and individuals from other countries that struggle and resist in the whole world against neoliberalism and for humanity relate directly to each other, without intermediaries, in order to offer mutual support and solidarity.

Four: To propose and agree on means, modes, and forms of communication between the organizations, groups, collectives, and individuals that struggle and resist on the five continents.

Five: To give a message of encouragement to the struggles that, against the power of money, currently sustain communities in diverse parts of the planet.

Sixth: To make and discuss proposals for the next Intergalactic Encounter, including dates and places.

The second Encounter will be held July 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, and 31 of 2007.

To be celebrated in the five caracoles, with the same objectives.

July 21st in the Caracol of Oventik, Inauguration.
July 22nd Work.
July 23rd Transfer to Caracol of Morelia.
July 24th Work.
25th Transfer to Caracol of Roberto Barrios.
26th Work.
27th Transfer to Caracol of La Garrucha.
28th Work.
29th Transfer to Caracol of La Realidad.
30th Work and Closing.
31st Return to San Cristobal.

In each Caracol the authorities of the MAREZ and the Council of Good Government, compañeras comandantas, and compañeros comandantes will participate in order to tell of the experiences of struggle in their autonomous governments, but above all in order to discuss proposals for the next real Intergalactic Encounter, including dates and places.

From the mountains of the Mexican Southeast

For the Indigenous Revolutionary Clandestine Committee—General Command of the Zapatista Army for National Liberation.

Lieutenant Colonel Insurgente Moisés.
Intergalactic Commission of the EZLN

Subcomandante Insurgente Marcos.
Sixth Commission of the EZLN

Urgent Solidarity with Oaxaca

http://www.oaxacalibre.org/libertad/

Urgent Solidarity with Oaxaca

In addition to local solidarity actions such as protests at Mexican embassies and consulates, civil society organizations in Oaxaca are now calling for people from throughout Mexico and the world to come to Oaxaca to support them in resisting government repression...see the communiqué below and take action!

Encampment for Dignity and Against Repression in Oaxaca
Donate Seventy-Two Hours for Peace
By Civil Society Organizations of Oaxaca
October 3, 2006

Since the beginning of Oaxaca’s conflict, despite the arbitrary outrages to which the population has been subjected, there had not been such fear that the conflict would be resolved through the use of senseless, indiscriminate force.

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Para todas las Compa~eras y todos los Compa~eros de La OtRa CaMpA~A , individu@s, familias, colectivos, organizaciones.

Para tod@s l@s que imaginan que otro mundo es posible y que trabajandi'a con di'a para hacerlo.

Para todos los que utilizan un tanto la tecnologi'a para enlazar y conocer las luchas que se caminan abajo y a la izquierda.

Para los Otros todos.

Buen di'a, buena tarde, buena noche. Compa~er@, nosotros somos el colectivo de La OtRa InFoRmAcIo'N, quiza' usted ya conozca nuestro trabajo, quiza' por que recibi'a ya antes y cada tanto un correo con la recopilacio'n de las notas que se publican en Enlace Zapatista y en los Medios Alternativos de Comunicacio'n; quiza' no nos conozca, y hoy, ahora, este correo sea un buen pretexto para que lo haga. Bueno, pues resulta que le escribimos para informarle que la pa'gina electro'nica
que elaboramos perio'dicamente, y que antes estaba alojada en un servidor comercial, ha cambiado de direccio'n electro'nica y de Sever.

Nuestra nueva direccio'n en la Web es:

http://www.laotrainformacion.org,

y nuestro nuevo Server es: Possible Worlds, un servidor auto'nomo y Compa~ero, pues es un proyecto Adherente a la Sexta Declaracio'n de la Selva Lacandona.

Compa~eras, compa~eros, la pa'gina de La OtRa InFoRmAcIo'N es por y para La OtRa CaMpA~A , asi' que adema's de que publica los enlaces a las notas publicadas en los Medios Libres y en Enlace Zapatista, puede utilizarse para compartir informacio'n, para publicar invitaciones, arti'culos, ima'genes, etc.

Vale. Saludos muchos en esta nueva etapa de La OtRa CaMpA~A y, que si en algo podemos ayudar a enlazar las miradas hacia el Me'xico de abajo, pos ahi' estamos.

!2 de octubre no se olvida!
!Libertad para los presos de Atenco!
! La OtRa CaMpA~A !VA!!
La OtRa InFoRmAcIo'N
2 de octubre de 2006.


Red Latina sin fronteras:
www.latinacoop.es.vg
redlatinasinfronteras@yahoo.es

San Gregorio Atlapulco, Asamblea Informativa por la libertad de l@s pres@s politic@s de Atenco, 8 de octubre.

San Gregorio Atlapulco, Asamblea Informativa por la libertad de l@s pres@s politic@s de Atenco, 8 de octubre.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/487/

Palabras de los Delegados Zapatistas:

Palabras de la Comandanta Miriam

Compañeros y compañeras, hermanos y hermanas tengan ustedes muy buenas días, soy la comandanta Miriam, delegada 3. Vengo a representar a los compañeros y compañeras bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. A nombre de ellos voy a decir estas palabras de cómo vivimos durante muchos años. Nosotros las mujeres indígenas y no indígenas, sufrimos la explotación y la discriminación y la desigualdad. Por ser mujer no nos respeta porque nos dicen que no sabemos nada, que sólo servimos a cuidar el hogar y a tener hijos y a atender el esposo. Por ser pobre nos desprecian, por nuestra lengua, por nuestra cultura, por nuestro color y además por no saber ni escribir. Y así vivimos durante muchos años, pero de todo esto vimos la necesidad de luchar contra el engaño, por eso empezamos a buscar la forma de cómo organizarnos y luchar por nuestros derechos que merecemos como mujeres. A través de reuniones pláticas encuentros y compartir experiencia, lo que sentimos y lo que pensamos, y ahí aprendimos a valorarnos y a perder el miedo y así aprendimos poco a poco, nosotras mismas.

El 94, le declaramos a los gobiernos que nosotros los zapatistas no tenemos que pedir permiso a nadie para luchar. Ahí hicimos la ley revolucionaria de mujeres que hasta ahora está vigente en las zona zapatista. El 7 de enero del mismo año, sufrimos la presión militar, hubo presos y muertos, nuestros muertos. Eso nunca jamás lo vamos olvidarlos la sangre derramada queda siempre en nuestra historia. Gracias a nuestras luchas logramos recuperar nuestras tierras de los latifundios. Ahora lo estamos cuidando y lo estamos trabajando. El 95, otra vez el traición de Zedillo, junto con el gobernador de croquetas de Álbores Guillén, mandaron miles de soldados para hostigar a las comunidades zapatista. Nosotros tuvimos que refugiarnos en otros pueblos y montañas. Meses después nos regresamos a nuestras casas: Todas nuestras cosas como alimentos básico como maíz y frijol, colectivos de granjas de pollos, colectivos granja de conejos, tiendas cooperativas, fueron saqueadas. Aun así nunca tuvimos, nunca tuvo el vergüenza el mal gobierno, lo siguieron mandando los ejércitos. Empezamos a reorganizarnos otra vez para su llegada, porque ya no queremos más ejército en nuestros pueblos. Pero con la presión militar volvimos a reorganizarnos los trabajos colectivos de cada pueblos porque es la única forma para apoyar a los compañeros y compañeras representantes de nuestra lucha. Y ahí atendimos otras necesidades del pueblo, de ahí declaramos nuestros municipios autónomos en rebeldía, ellos ven la necesidad de cada pueblo como salud, educación, producción y otros trabajos más. Y están también integradas también compañeras y después abrieron los caracoles, donde trabajan las Juntas de Buen Gobierno, junto con los municipios autónomos, ellos ven si el función van igual o parejo. También en la Junta es vigilada con representantes directos de bases de apoyo, si le va bien su trabajo y si no, será quitado por una asamblea general donde el pueblo manda, y el gobierno obedece. Porque ellos fueron nombrados directamente ante una asamblea.

También en las juntas hay compañeras que ahí están trabajando, por eso todas las comunidades en resistencia, estamos dispuesto a luchar contra el plan neoliberalismo; o sea, los grandes de dinero, los gobiernos, porque ellos son que nos reprimen, los que nos matan, los que nos encarcela y son los mismos los que nos están robando. Mandan apoyo en las comunidades, como la “Progresa”, y ahora, “Oportunidades”, becas de niño, le dicen a las mujeres que ya tienen el derechos de vivir en buenas condiciones de vida, pero vemos que no es cierto. Nosotros no queremos limosnas, es puro engaño, sólo nos trata dividir nuestras comunidades.

Por eso le decimos a ustedes que no dejen de luchar, que no se dejen de engañar. Tenemos que organizar para defender nuestra Patria que es México, porque ahí nacimos, ahí vivimos, y ahí moriremos. Es hora de luchar, unir nuestras fuerzas, nuestros dolores, nuestros voces y juntas buscaremos un mejor futuro para nuestros hijos.

¡Adelante compañeras y compañeros! Sepan que no están solos, ¡aquí estamos!, sus lucha de ustedes también es nuestra. Muchas gracias.

Palabras de la Comandanta Grabiela

Buenos días compañeros y compañeras, niños, ancianos. Yo soy la comandanta Gabriela, nosotros venimos a conocer donde estabas viviendo ustedes, y como nosotros también venimos de lejos. Y mandamos nuestro pueblos, nuestro organización, por eso estamos aquí, viendo como ustedes también , tenemos que luchar compañeros, tenemos que aguantar el dolor, lo que está pasando ahorita. Lo que debemos hacer compañeras, estamos invitando también para juntos, vamos luchando podemos avanzar trabajamos junto con los compañero y con las compañera y niños, ancianos, igual vamos a hacer el trabajo por eso aquí estamos presente.

Yo venimos de lejo, no sabemos leer y escribir, por eso yo no me voy a leer así como leyó un poco la compañera, pero te voy a decir claro compañero, pero no se leer y escribir y ¡aquí estamos con ustedes! Que no tenga miedo vamos a seguir luchando con ustedes, con lo que no están, por eso aquí estoy invitando todos, nacional, internacional, por eso aquí estamos, ustedes aquí compañero.

Sólo, no hay otro palabra, porque lo va hablar todavía el compa Zebedeo.
Muchas gracias por ustedes.

Palabras del Comandante Zebedeo

Ya escuchamos las dos compañeras comandantas que dirigieron sus palabras, esperamos que ustedes también nos abrieron el oído y el corazón de escuchar nuestros quehaceres en la zona zapatista, que ustedes algunos han conocido, cómo estamos haciendo los trabajos en los municipios autónomos y en las Juntas del Buen Gobierno.

Nosotros, esta delegación, nombrados por nuestros pueblos zapatistas, estamos aquí para estar pendiente para alcanzar, luchar juntos con ustedes la libertad de los compañeros presos del pueblo de Atenco. Tendremos que seguir luchando hasta lograr, pero juntos, y conjugar esa palabra; apoyarnos.

Seguimos pendientes y tenemos que luchar los tres compañeros presos como el compañero Nacho del Valle, Héctor Galindo, Felipe Álvarez, y otra una gran lista de presos que tenemos por defender sus tierras a los compañeros de Atenco. Esos 36 compañeros presos les pedimos compañeros de San Gregorio si de veras estamos luchando, luchemos sin cesar hasta alcanzar la libertad de los presos, como la libertad de todos los trabajadores, trabajadoras de nuestro país México.

Compañeros de Atenco, si queremos seguir luchando, tenemos que defender nuestros recursos naturales. San Gregorio perdón, que esas tierras, nuestra tierra, es nuestro derecho, somos los dueños legítimos y que esas tierras no permitamos que ese recurso natural que es nuestra madre se convierta en negocio, ya que estos años han reformado el artículo 27, en sus mentiras y las transas que nos dejó heredado este señor pelón de las orejas que se llama Carlos Salinas. Lo reformaron ese artículo, pero nosotros, nosotros tenemos que seguir defendiendo con unidad, con coordinación y acciones conjuntas con otras organizaciones.

Que en este pueblo de San Gregorio, que ni “Corena”, que ni “focondes”, “parir”, ni “produzca”, ni “profemor”, vengan a quitarles el recurso que son de ustedes. Esas instituciones planean en sus mesas qué proyectos, qué dineros, qué cantidades de dinero traen según para su desarrollo a esta comunidad. Pero eso no es vida, son farsas, son de muerte y esos proyectos hacen que cambia nuestra cultura. No permitamos pues que los malos gobiernos nos conviertan en minifundios, porque nosotros somos ejidatarios y comuneros. Mantengamos esa cultura, ese colectivismo, esa mayordomía, esa fiesta que nosotros hacemos según nuestras fechas de cada comunidad. Esas fiestas del 10 de abril, por la muerte y la traición que mataron a nuestro jefe Emiliano Zapata, que mantengamos en pie, y sigamos luchando y no pisotear su sangre derramada.

Ni PRI, ni PAN ni PRD, va a resolver nuestro problema, si nosotros no nos organizamos. Que no nos confundamos que hay una palabra que dicen izquierda, esas izquierdas que se llaman y que están conformado con el partido PRD, que no nos haga titubear. Mantengamos con firmeza nuestra conciencia, una estable unidad para encontrar la vida y la esperanza de los trabajadores del campo y de la ciudad. Recordemos que los partidos son unos tenderos que negocian nuestra tierra, que cambian nuestra cultura. Jamás resolverán nuestros problemas porque ellos están buscando cuántos miles de pesos pueden ganar quincenal, mensual, anual y para que gocen ellos sólo esa tecnología que ofrece hoy, la llamada modernidad.

Jóvenes y jóvenas, miremos a nuestros ancianos, miremos es raíz cultural, que no tengamos vergüenza de ser hijos de ejidatarios, que no nos confundamos con la modernidad que hoy ofrece el mundo.

Entendamos que hoy, el mundo está al revés. Muchos compañeros son presos a nivel nacional por luchar, muchos compañeros también… nos violan nuestros derechos, nuestras garantías individuales, nos llenan en la cárcel y, si nosotros empezamos a ver las cárceles a nivel nacional, todos son trabajadores, son campesinos, son indígenas. Jamás en la historia hemos visto un gobierno de la república, estatal , municipal, presos, en alguna cárcel.

Como también tenemos que estar luchando por los compañeros de San Salvador Atenco, igual tenemos que estar pendiente, lo que pueda suceder en Oaxaca. También los hermanos oaxaqueños, indígenas y maestros están luchando porque quieren salario mejor, porque quieren vivir una vida mejor. Más sin embargo, están llenando de soldados para humillarlos, para reprimirlos.

Conjuguemos esa palabra, apoyo, compañeros, no solamente para un lugar ni para unos lugares sino para nivel nacional y a nivel internacional.

Les pido entonces compañeros a que abran su corazón, sus oídos como también nuestros ojos, ver lo que está aconteciendo a nivel nacional y que no quedemos en camino, caminemos juntos que no cansemos, que no cesemos, que no cedamos, que no vendamos nuestra conciencia, mantengamos con resistencia, con humildad, es cierto, para caminar para llegar a un futuro mejor … hay cansancio, hay dolor, hay hambre, como todos a los trabajadores estamos sufriendo.

Es toda la palabra que les traemos compañeros, como hubiéramos que también que estuvieran aquí los compañeros ejidatarios de San Gregorio y ojalá nos transmitan el mensaje que les trajimos también, porque venimos en especial también para ellos, pues son ellos los viejos ejidatarios, que, los invitamos que mantengan sus autoridad, su autonomía y que nadie venga imponer cosas que no son de la cultura indígena. Nosotros los pobres, nosotros los campesinos, nuestro partido es el derecho y la cultura indígena, esa es nuestro partido.

Privan, reprimen, humillan, encarcelan y, los pobres que luchan, que manifiestan porque quieren libertad, justicia y democracia, somos encarcelados. En cambio los que están de arriba usan las leyes, usan la constitución para que ahí se escondan, cuando violan nuestros derechos.

Fijémonos bien entonces hermanos y hermanas, compañeros y compañeras y algunas gentes que veo que son tal vez de otro país, que nos lleven también ese mensaje.

Es todo compañeros y compañeras. Adelante pues. Muchas gracias

Palabras de la Comisión Sexta del EZLN el 8 de octubre del 2006, Tepic, Nayarit, México.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/477/

Palabras de la Comisión Sexta del EZLN el 8 de octubre del 2006.
Tepic, Nayarit, México.

Buenas mediodías.

Agradecemos a la Otra Campaña en Nayarit, al Partido de los Comunistas y a la Juventud Comunista de México, la hospitalidad y este espacio para la palabra. Agradecemos también la compañía de miembros del Congreso Nacional Indígena y del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, con quienes compartimos la demanda de libertad y justicia para las presas y presos de Atenco.
El que fue antes el médico de una columna guerrillera, describía de la siguiente forma, algo ocurrido hace 50 años:

“Quedé tendido; disparé un tiro hacia el monte siguiendo el mismo oscuro impulso del herido. Inmediatamente me puse a pensar en la mejor manera de morir en ese minuto en que parecía todo perdido. Recordé un viejo cuento de Jack London, donde el protagonista, apoyado en un tronco de árbol se dispone a acabar con dignidad su vida, al saberse condenado a muerte por congelación, en las zonas heladas de Alaska. Es la única imagen que recuerdo. Alguien, de rodillas, gritaba que había que rendirse y se oyó atrás una voz, que después supe pertenecía a Camilo Cienfuegos, gritando: “Aquí no se rinde nadie…” y una palabrota después” (“Pasajes de la Guerra Revolucionaria”).

Dos años después de aquel diciembre de 1956, el mismo médico, pero siendo ya Comandante del Ejército Rebelde (o sea un ex médico), condujo a sus tropas a la victoria en una de las páginas más brillantes de la historia militar de América Latina, la Batalla de Santa Clara, destrozando la columna vertebral del ejército del dictador Batista en la víspera del triunfo de la Revolución Cubana.

El nombre de aquel médico, y después comandante, era Ernesto Guevara de la Serna, quien tiempo después sería conocido en todo el mundo como el Ché Guevara.

Y, 50 años después de aquel combate de Alegría de Pío, las palabras de Camilo Cienfuegos siguen alimentando el andar y luchar de esa solitaria estrella de dignidad que brilla en el Caribe: Cuba.

A lo largo de esta mezcla de dolor y esperanza que es América Latina, las palabras de Camilo Cienfuegos también se han repetido y hecho convicción y camino.

Y mucho tiempo antes, cuando el castellano no dominaba la palabra de estos suelos, la firmeza en la resistencia y la lucha tenía la voz del Purépecha, del Mayo, del Seri, del Yaqui, del Cora, del Wixaritari, del Rarámuri, del Nahuátl, del Pápago, del Pima, del Tepehua, del Kikapú, del Kiliwa, del Kumiai, del Paipai

La resistencia frente al dominio del poderoso habló también en la lengua de los pueblos Aguacateco, Amuzgo, Cakchiquel, Chatino, Chichimeca, Chinanteco, Chocho, Chontal, Chuj, Cochimi, Cucapá, Cuicateco, Guarijío, Huasteco, Huave, Ixcateco, Ixil, Jacalteco, Maya, Popoloca, Quiché, Solteco, Tacuate, Tepehuan, Tlapaneco, Kanjobal, Kekchí, Lacandón, Matlatzinca, Mazahua, Mixe, Mixteco, Motozintleco, Ocuilteco, Opata, Ñah ñú-otomí, Pame, Popoluco, Triqui, Zapoteco, Totonaco.

Y en las montañas del sureste mexicano tuvo canto de lucha en la palabra del Tzeltal, del Tzotzil, del Tojolabal, del Chol, del Zoque y del Mame en las comunidades indígenas que después sumarían a su nombre el de “zapatistas”.

Y esta palabra pretendió ser ignorada por españoles, norteamericanos, franceses, británicos, japoneses, koreanos, y las distintas banderas con las que el dinero ha cubierto su afán de destrucción y ganancias.

Hay un documento por ahí, ignorado por las modas intelectuales recientes, que entre otras cosas, presenta una muy completa lección de historia, La II Declaración de la Habana. En ella se dice

“Treinta y dos millones de indios vertebran –tanto como la misma Cordillera de los Andes – el continente americano entero. Claro que para quienes la han considerado casi como una cosa, más que como una persona, esa humanidad no cuenta, no contaba y creían que nunca contaría.” (II Declaración de La Habana. 1962).

Que los poderosos del continente no contaran con los pueblos indios no es de extrañar. Pero el reproche alcanza también a la izquierda ortodoxa latinoamericana.

La que, todavía hasta el día de hoy, sigue sin contar a los pueblos indios con su propia identidad, su historia, su cultura, su tradición de rebeldía.

Aún después de las luminosas lecciones de los indígenas en Chile, en Bolivia y en el Ecuador; después de las lecciones de dignidad de los pueblos originarios en la presuntuosa Unión Americana; después de los ejemplos de construcción de alternativas anticapitalistas en la organización social de los pueblos indios de México; aún después del alzamiento de los indígenas zapatistas, justo cuando, sobre los escombros del Muro de Berlín y del campo socialista en Europa, el poderoso declaraba la culminación de los tiempos con él arriba y dominando; aún después de todo esto, los indígenas mexicanos siguen sin contar para un importante sector de las organizaciones políticas de izquierda de nuestro país.

Como no cuentan, tampoco, los esfuerzos anticapitalistas y autogestionarios de cultura e información, de grupos y colectivos de jóvenes anarquistas y libertarios.

Pero las grandes transformaciones sociales, las que cambian radicalmente la faz del mundo, se hacen sin el permiso de manuales y de esquemas tan cuadrados como el pensamiento de quienes los hacen, difunden y defienden.

Nosotros, los pueblos zapatistas, somos pueblos indios de México, y lo somos también de América. En esa patria grande encontramos, abajo, el espejo moreno de nuestro dolor y la morena esperanza de nuestra lucha.

Mirando abajo encontramos a quien es como nosotras, como nosotros. Y no es en las cumbres del poder político donde buscamos a nuestr@s iguales, sino en la lucha por la defensa de nuestra identidad, de nuestro modo, de nuestra tierra, del agua, del aire, del mundo que cuidamos y hacemos crecer, pero para que sea para todos, no para un puñado de ladrones que, con fuero político, venden lo que no les pertenece.

Y abajo encontramos Otra Latinoamérica.

Una Latinoamérica que tiene las enseñanzas escritas con sangre por los movimientos de liberación nacional, por las grandes movilizaciones obreras, campesinas, indígenas y estudiantiles, que arrancaron casi al mismo tiempo en el que las independencias obtenidas frente a los poderes españoles, portugueses, británicos, holandeses y franceses, fueron mediatizadas, corrompidas y compradas a precio de baratillo por el dinero norteamericano.

Una Latinoamérica que, para nosotr@s, l@s zapatistas, no sólo existe cuando baja de las montañas y cubre con sus colores las ciudades y las grandes capitales, sino que mantiene cotidianamente la doble ala de su vuelo de libertad: la resistencia y la construcción de una alternativa.

De esa América Latina es que se alimenta nuestro corazón.

Y la rebelión que ahora, como antes, estremece al continente, es también nuestra. Y nuestra es la misma aspiración de libertad, nuestro el mismo deseo de justicia, nuestro el mismo reclamo de democracia, y nuestra la misma decisión de luchar y conquistar nuestra segunda independencia como Naciones.

Alguien por ahí ha criticado que, cumpliendo lo señalado en la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, se haya enviado maíz zapatista al noble y digno pueblo de Cuba.

Siempre es difícil poner en palabras un sentimiento. Y cuando este sentimiento es la simpatía y solidaridad con quien lucha, se corre el riesgo del panfleto, la sensiblería, el lugar común.

Así que, en lugar de tratar de razonar un sentimiento, permítanme contarles dos anécdotas que tal vez ayuden a entender lo que nosotros, nosotras, las zapatistas, los zapatistas, sentimos por el pueblo de Cuba.

En los primeros años de la guerrilla, cuando el EZLN lo formaban un puñado de mujeres y hombres, la supervivencia era el tema principal de nuestras vidas. Conseguir el alimento, conocer la montaña, aprender a vivir en ella para después pelear bajo su cobijo.

Con la ropa y el cuerpo rotos, sin que nadie nos llevara la cuenta (si acaso una montaña, primero recelosa y luego amable), subimos y bajamos cerros, cruzamos ríos y lagunas, nos adentramos en cuevas y cabalgamos el lomo de sierras. Pronto tuvimos el color y el olor de la montaña. Alguien bromeó diciendo que éramos la prueba viviente de la transformación del hombre en mono.

La supervivencia: el tema principal, pero no el único.

Hace 22 años, el 7 de octubre de 1984, montamos un campamento al que bautizamos “Che Guevara”. El campamento se encontraba al pie de una colina que permitía la vigilancia y la defensa. La tropa del EZLN entonces éramos 5 insurgentes, así que imaginen ustedes tres o cuatro techos de plástico, dispersos en torno a una fogata que, en el suelo, calentaba una olla conteniendo algún brebaje desconocido. Salvo por el combatiente que le hacía de cocinero, no se apreciaba ningún movimiento.

El día había transcurrido en la rutina señalada puntualmente en la orden del día. Llegó la hora de la comida. Habíamos tratado de reservar un faisán para la cena del día siguiente. El ave había sido herida en un ala y fue operada para que no muriera de inmediato, esperando alguna de las espaciadas celebraciones que teníamos: el 1 de mayo, el 10 de abril, el 16 de septiembre, el 8 de octubre, el 17 de noviembre, además de los días en que recordábamos a nuestros compañeros y compañeras caídas en el combate entonces silencioso. Pero, o al faisán le faltó resistencia o a nosotros oficio médico. El caso es que murió y hubo que echarlo a la olla. Comimos. Siguió la reunión de la célula y las pláticas nocturnas de la tropa: sobre alguna película de Bruce Lee, las ampollas en los pies, la diarrea, el saraguato que escapó herido, el tlacuache que asolaba nuestra magra despensa.

Serían las 0000 horas cuando el superintendente, un recluta de recién ingreso, informó que ya no había azúcar.

Si la supervivencia era el tema principal que nos ocupaba, lo dulce era una obsesión. La ración por combatiente era entonces de dos cucharadas en la mañana, una al mediodía y dos en la tarde. En ocasiones la tomábamos con agua, pero las más de las veces era sola, masticándola y tragándola con lentitud, tratando de alargar lo más posible el dulce alivio del polvo en el paladar.

Lejos estaban todavía los días en que los pueblos nos mandarían panela (hecha con miel de caña), y lejos quedaba también el buzón donde estaba una reserva de alimentos: arroz, frijol, sal, jabón… y azúcar. Había que caminar lo menos 12 horas en total, ida y vuelta, para recoger, en ese buzón de campaña, 2 kilos de azúcar.

Serían las 0020 del 8 de octubre cuando el mando pidió un voluntario para ir, temprano en la mañana, a traer el dulce.

Serían las 0020 y segundos cuando dos combatientes se ofrecieron de voluntarios.

Serían las 0021 cuando el mando designó a uno de ellos.

Serían las 0045 cuando la tropa se fue a sus techos, ahora con el azúcar como tema de conversación.

Serían las 0700 cuando el insurgente se alistó para salir.

Serían las 0730 cuando recibió las indicaciones de la misión.

Serían las 0800 cuando salió del campamento “Che Guevara”.

Serían las 1000 cuando cruzó por el campamento “De tres, tres”.

Serían las 1200 cuando pasó a un costado del campamento “Cecilia”.

Serían las 1245 cuando tomó la picada principal, marcada por las huellas de una danta (un tapir, para ustedes).

Serían las 1355 cuando coronó la loma “del Purgatorio”.

Serían las 1420 cuando llegó al campamento “Rosita”.

Serían las 1425 cuando sacó del buzón los 2 kilos de azúcar, e inició el retorno.

Serían las 1700, con la noche ya descolgándose de las copas de los árboles, cuando vadeó un arroyo crecido y estuvo a punto de naufragar con la preciada carga.

Serían las 1800 cuando la posta le marcó el alto a la entrada del “Che Guevara”.

Serían las 1815 cuando se reportó con el mando.

Serían las 1830 cuando empezó a limpiar su arma, mientras comía frijol con una hierba llamada “momo”, y agua endulzada con 2 cucharadas de azúcar.

Serían las 1930 cuando participó en el acto cultural de la célula “Emiliano Zapata”, leyendo el poema del cubano Nicolás Guillén: “Che Comandante Amigo”.

Serían las 2140 cuando el mando lo llamó para decirle que, como recompensa, podía escuchar el radio, en la estación que quisiera, por media hora antes del toque de silencio.

Serían las 2200 cuando el insurgente buscó, sin éxito, el programa “La canción es también un arma de la revolución” que trasmitía entonces Radio Habana Cuba.

Radio Habana, junto a unas 2 o 3 estaciones más, era lo único audible que podía agarrar el pequeño radio de onda corta. Por sus emisiones nos asomábamos al mundo de fuera, excluido México, porque los noticieros cubanos poco o nada decían antes de nuestro país.

Las pilas o las baterías, como gusten llamarlas, se cuidaban más que el azúcar (lo que ya es decir bastante), y el tiempo en que la radito permanecía encendida era el mínimo necesario para escuchar el noticiero. En la mañana, después de las noticias empezaba ese programa, y apenas se escuchaban los primeros acordes de la guitarra o el inicio de canciones de Silvio Rodríguez o Pablo Milanés o Noel Nicola o Pablo Ferrer o Carlos Puebla, cuando el mando apagaba el aparato y a darle a la cacería, a la exploración, a la cocina, a la posta, al estudio, al entrenamiento.

Tiempo después, cuando ya hicimos contacto con los pueblos, supimos que ahí también se sintonizaba esa estación y que conocían bastante de la revolución cubana. Quiero decir, bastante más que el común de los ciudadanos.

Cuba no era, para las comunidades que después serían zapatistas, un país extranjero. Era, es, un pueblo que levantaba, y levanta, la dignidad como sólo la levantan los de abajo, es decir, con decisión y firmeza, mascullando entre dientes el “aquí no se rinde nadie” que enfrentó y sobrevivió a la invasión española y a las invasiones que, con banderas distintas, se han ido sucediendo en las tierras indias de México.

Eso fue hace 22 años…

Hace unos meses, cuando todavía nuestras tropas insurgente barbechaban los campos para el maíz que sería para el pueblo hermano y compañero, llegó en la mirada morena de nuestras comunidades el trabajo y el destino que concretaban lo que habían votado y aprobado en la Sexta Declaración.

Las jefas y jefes zapatistas, las comandantas y comandantes del EZLN, habían decidido que esta pequeña muestra de hermandad con un pueblo que resiste con dignidad, no fuera una carga extra en las ya de por sí difíciles condiciones de vida de las comunidades zapatistas. Para esto se giraron órdenes para que fueran las tropas regulares zapatistas las que, sin abandonar el fusil alerta de defensa, cosecharan de nuestra tierra rebelde el maíz que llegaría a tierras cubanas.

Alguien vio la milpa trabajada por l@s insurgent@s y la noticia recorrió los valles y montañas. Hubo enojo e indignación en nuestras comunidades y en sus autoridades autónomas. Un viento inquieto recorrió nuestras montañas. Se hicieron reuniones y se escuchó.

Los pueblos reclamaban que no aportaran ellos al modesto puente que se tendía desde las montañas del sureste mexicano hasta el caribe digno. Se explicó, se aclaró, se argumentó. Fue inútil. Y, como en tierras zapatistas manda quien manda, comunidades enteras fueron apartando de sus cosechas, del maíz que tortilla y pozol y tamales y marquesote sería en sus mesas, los granos que después llenaron los costales marcados con la leyenda “De las comunidades zapatistas para el digno pueblo cubano”.

El apoyo entre hermanos de lucha es siempre una fiesta.

Y como fiesta se sembró, se cosechó, se limpió, de empacó y se mandó, al pueblo cubano, el maíz zapatista.

Tal vez algunas notas de la cumbia que tocaba la marimba zapatista, lograron colarse en los costales y alcanzaron a verse libres en territorio cubano.

Al elegir Cuba, no sólo elegimos reconocer y saludar una historia y una lucha.

También elegimos una definición: el enemigo del pueblo cubano es el mismo enemigo de los pueblos indios zapatistas, de los pueblos indios de México, de los pueblos indios de América.

Y elegimos esa definición cuando la moda era, y es, atacar a la revolución cubana.

Cuando se busca desesperadamente a donde voltear la mirada sin que implique compromiso y consecuencia. Y cuando se mira a otros lados que permitan o reafirmen la comodidad de la palabra sin acción.

Para nosotr@s, elegir Cuba es elegir señalar un dolor y una esperanza.

El dolor inflingido por un bloqueo ilegal e ilegítimo, por los intentos de sabotaje y crimen, por la afrenta de una bandera extranjera en una porción del territorio cubano, por la campaña mediática permanente de verdades a medias y mentiras completas. El dolor inflingido por el Poder de las barras y las turbias estrellas que, en el norte geográfico y social, piensa y actúa como si el mundo entero fuera de su propiedad.

Y la esperanza que da un ejemplo que se asoma ya a su medio siglo de edad. El ejemplo de que es posible y necesario que los pueblos tomen en sus manos su destino, y decidan sus pasos, sus modos, su rumbo.

Pero en el largo y extendido dolor de América, Cuba es un alivio, pero no la medicina.

Nosotr@s habremos de curarnos por nosotr@s mism@s, de sanar nuestras heridas, de levantarnos como Nación y como Nación conquistar nuestra segunda independencia, nuestra libertad, nuestra democracia, nuestra justicia.

En el maíz que enviamos al pueblo cubano iba también nuestro mensaje: el “esto soy” y el “aquí estoy” de los pueblos indios zapatistas.

Somos indígenas, somos zapatistas, somos mexicanos, somos latinoamericanos.

Y como tales, no sólo vemos nuestros dolores, también a quienes son los responsables.

Y uno de ellos, el más grande y poderoso de la historia, anida en las grandes metrópolis del norte del Río Bravo.

Si ignorarlo es un error, callarlo es una cobardía.

Y nosotras, nosotros, el EZLN, no podemos asomarnos al mundo y hacer como que Cuba no existe, como que no hay un bloqueo; como que no existe la base norteamericana en Guantánamo; como que no se calumnia y miente con los endebles disfraces de preocupaciones supuestamente democráticas; como que no se pretende humillar a un país; como que no resiste ahí un pueblo entero; como que no es una bandera de dignidad, como que no aprendemos de sus aciertos y sus errores; como que no han sido y son ejemplo; como si no hubiera un sentimiento nuestro, inexplicable en palabras castellanas, que une a nuestros pueblos zapatistas con esa Nación que desafía al imperio más poderoso en la historia de la humanidad.

Cierto. Tal vez estarán de moda los supuestos gobiernos de izquierda en América Latina (ese apocado empeño por hacerle manicure a las garras del neoliberalismo), los coloquios de intelectuales preocupados por la democracia pintada de barras y estrellas, los distanciamientos de los pasajeros fugaces de todos los movimientos de liberación.

Pero ya ven que a l@s zapatistas las modas nos aburren y hacen bostezar.

Y ahora decimos que lástima que sólo pudimos mandar maíz y gasolina, y no algo que represente de forma más cabal todo el respeto y admiración que tenemos por el pueblo cubano.

Y si no les gusta, pues échenle azúcarrrrrrr… y que se chingue Roma.

Tan-tan.

¡Libertad y justicia para las presas y presos de Atenco!

Desde el Otro Nayarit, México.
A nombre de los hombres, mujeres, niños y ancianos, indígenas mexicanos en su inmensa mayoría, del EZLN.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Octubre 8 del 2006.

Chiapas: Invitación: mujeres sin tierra y sin derechos nunca más...

Chiapas: Invitación: mujeres sin tierra y sin derechos n unca más...

Fecha: Wed, 4 Oct 2006 18:48:53 -0600

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México; octubre del 2006

Hermanas, Hermanos, Compañía que es ruta, pasos firmes....

Reciban abrazos del Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas.

Estamos muy gustosas de compartir con ustedes que este centro, junto con varias comunidades de Chiapas, hemos emprendido la Campaña : “Mujeres sin Tierra y sin derechos nunca mas...” para que sean respetados los derechos de las mujeres al uso, usufructo, posesión, titularidad de la tierra y por lo tanto, que su palabra sea oída y su voluntad tomada en cuenta en las todas las decisiones sean estas familiares, ejidales, comunales, o donde sea que vivan las mujeres.

Las desigualdades de género, clase y etnia nos oprimen como mujeres y eso hace aún mas difícil nuestra vida en la que ha crecido la pobreza y especialmente la pobreza femenina, que además se ha agravado por fenómenos como el Huracán Stan, que han agudizado las difíciles condiciones de vida, salud, alimentación, educación de las mujeres.

La migración Chiapaneca ha generado sobrecarga en el trabajo de las mujeres que sumado al no reconocimiento de su derecho a la tierra, las coloca en situación de mayor vulnerabilidad y en peligro de ser despojadas.

La militarización y la actuación de grupos paramilitares agrava aún más la situación de las mujeres a través de la prostitución, el alcoholismo, así como por medio de la violencia física, emocional y política.

Precisamente porque pensamos que los derechos se construyen es que haremos una movilización en la Ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, el dia 15 de octubre, en el marco del día internacional de la mujer rural.

Y bien sabemos que la promoción y defensa de los derechos de las mujeres se lleva acabo en todos los países y continentes, y que la solidaridad entre los pueblos y las luchas, entre nosotras las mujeres nos dará la libertad e igualdad que nos corresponde.

Y, quisiéramos en este dia dar a conocer en la plaza pública sus motivos de lucha, sus denuncias, sus palabras, para fortalecer nuestros lazos de amistad, cooperación y apoyo mutuo.

Sus mensajes, palabras, denuncias para ser leídas y dadas a conocer las recibiremos en este correo electrónico: centromujer@prodigy.net.mx

Reciban pues el saludo entusiasta y fraterno de las comunidades choles, tzeltales, tzotziles, y mestizas que participamos en esta iniciativa y, desde luego de todas las compañeras y compañeros que somos parte del Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas.

También les invitamos a visitar nuestra página web: www.ddhh.mujerchiapas.org

Atentamente
Concepción Suárez Aguilar
Coordinadora Política

White Anti-Racism and Accountability (Call for chapter proposals)

CALL FOR CHAPTER PROPOSALS

Working Title: Struggling for Direction: White Anti-Racism and Accountability

Foreword by: Ron Chisom, Co-Founder and Executive Director The People’s Institute for Survival and Beyond

Edited by: Bonnie Cushing, LCSW


SUBMIT PROPOSALS TO: bonniecushing@aol.com BY 12/31/06


Introduction

This book will sample a range of opinion, rooted in practice and informed by theory, on the meaning of “accountability” as it applies to white anti-racists and the work they do. In particular, the book will look at how white-led, white populated and white-identified activist groups have responded to calls that they be accountable to people of color in the struggle for racial justice and healing. It is intended to be a resource in regard to models, best practices, and historical and contemporary perspectives on accountability and white anti-racist practice.

SEE ALL DETAILS AT: http://www.wacan.org/public/CDDbooks_SFD_Call_for_Chapters.htm

Making Whiteness Visible Premieres

Making Whiteness Visible Premieres

By: WACAN news | Source: World Trust Educational Services, Inc.
October 3, 2006 6:00PM EST

On Saturday, October 7, 2006 in Oakland, CA. the World Trust will present the world premiere of Making Whiteness Visible, a film by Shakti Butler, Ph.D.

Dr. Butler has been a regular participant and facilitator at the annual White Privilege Conferences, and filmed for this project at two or more conferences. Thus word of this film leaked out long ago and it’s no surprise that such a film has been made. But now we begin to see what work the film can do. Will it become a common tool for raising consciousness, like the Color of Fear? Will it tap into a growing movement by white people toward anti-racism? Will it bring about some change? It may take a year or two to tell, but we congratulate World Trust on the premier and wish the film much success.

Making Whiteness Visible features the up close and personal stories of white activists and their ongoing journeys of transformation. Participants will talk about being unconsciousness about their learned and internalized sense of white supremacy. They will share what was required - what actions they took - to move through the common first stages of denial, defensiveness, guilt, fear and shame into making solid commitments towards ending racism. In addition to creating an informative social media piece that catalyzes powerful dialogue and supports learning and change for all people, the video will also provide harbor for white people to begin or continue the internal transformation that white allies must undertake to undo race-based oppression.

What has been most surprising, according to World Trust, are the unexpected numbers of people who have called their office, having heard about the project, and wanting to purchase the video sight unseen. They anticipate that this video will be even more successful than their current titles, The Way Home and Light in the Shadows.

The premier takes place Saturday, October 7, 2006

7:00-10:00 PM, Doors Open at 6 PM
First Congregational Church of Oakland, 2501 Harrison Street at 27th, Oakland, CA 94623
Special Guest: Aya De Leon

For information about the video, see

http://www.world-trust.org/videos/visible.html

The Zapatistas and the Otra: The Pedestrians of History (parts 1-5, english)

The Zapatistas and the Otra: The Pedestrians of History

Parts 1 through 5, translated to english, and posted at:

http://www.anarkismo.net/newswire.php?story_id=3798

Friday, October 06, 2006

The Zapatistas and the Other Campaign: Pedestrians of History III & IV

The Zapatistas and the Other Campaign: Pedestrians of History III
Part Three: The Longest Day and the Longest Year
By Subcomandante Insurgente Marcos
Translated by Narco News
October 3, 2006

http://narconews.com/Issue43/article2095.html


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The Zapatistas and the Other Campaign: The Pedestrians of History, Part IV
Two Pedestrians on Different Paths...and with Different Destinations
By Subcomandante Insurgente Marcos
Translated by El Kilombo Intergaláctico

http://www.elkilombo.org/documents/pedestrians4.html

Communiqué: Encampment for Dignity and Against Repression in Oaxaca

Communiqué: Encampment for Dignity and Against Repression in Oaxaca

By Civil Society Organizations of Oaxaca

October 3, 2006 - Since the beginning of Oaxaca’s conflict, despite the arbitrary outrages to which the population has been subjected, there had not been such fear that the conflict would be resolved through the use of senseless, indiscriminate force.

The government’s discourse in recent days shows that there is a repositioning on its part going on in order to obtain control of the conflict and contain it, so that the people begin to accept that there will be no destitution of or resignation by Governor Ulises Ruiz Ortiz, and that will be under the current government structure that what is being called a “New Reform” will be developed for the state.

The government has already begun the first phase of this operation, which is based on the intimidation of the population, in order to persuade it not to continue fighting for justice.

Since last week there have been aerial operations on the part of the armed forces, mobilization of troops from the Federal Preventive Police, the Army and the Navy as part of preparations for an intervention in Oaxaca.
The undersigned social organizations and Popular Assembly of the Peoples of Oaxaca (APPO) members make an urgent call to the people of Oaxaca, of Mexico, and of the world to come and form an “Encampment for Dignity and Against Repression in Oaxaca”; to come out and defend the Oaxacan people and avoid bloodshed due to the lack of vision on the part of our politicians.

All of us who want to see a political solution to the conflict, which will only happen once Ulises is gone, must form peace and solidarity brigades in order to secure and safeguard the welfare of the Oaxacan people, in such a way that we persuade those who think crudely that bloodshed will push this conflict in a new direction.

We cannot allow repression to be the solution. Let us all participate in the encampment for dignity and against repression dressed in white, as a clear signal that we are in favor of a peaceful movement and of a political and dignified resolution. Let us also go out into the streets with bandanas of different colors, to send the signal that we are a movement of many diverse actors that are willing to protect our compañeras and compañeros.

The encampments will be a form of cultural expression, unlike the crude and sterile political and military activity. Oaxaca is a state of immense cultural diversity, stemming from tremendous ancestral struggles, which has always been characterized by the dignity of its people. Let us demonstrate that Oaxaca’s dignity is humanity’s dignity.

The encampments will be installed beginning Wednesday, October 4 at 12:00 noon, in the Santo Domingo Esplanade, and will be renewed every 72 hours. Participants should bring blankets, tents, napsacks, sleeping bags, nylon, umbrellas and food.

For more information you can check the website http://www.oaxacalibre.org (Spanish). Confirm your participation or send messages of support to comunicacion [at] educaoaxaca.org.

Please, help us to distribute this communiqué and participate with your presence.

SHOUT NO TO REPRESSION!!!
PROTECT THE OAXACAN PEOPLE!!!

Civil Society Organizations of Oaxaca

Alternativas para la Equidad y la Diversidad AC, Centro de Apoyo al Movimiento Popular Oaxaqueño CAMPO AC, Centro para los Derechos de la Mujer Ñääxuiin AC, Centro de Desarrollo Comunitario Centéotl AC, Centro de Encuentros y Diálogos Interculturales AC, Centro Regional de Derechos Humanos Bartolomé Carrasco AC, Centro de Derechos Indígenas Flor y Canto AC, Centro de Derechos Humanos Ñu’uji Kandí AC, Centro de Estudios de la Mujer y la Familia AC, Centrarte AC, Coalición de Maestros y Promotores Indígenas de Oaxaca CMPIO AC, Consorcio para el Diálogo Parlamentario y la Equidad AC (Oaxaca), Colectivo Nueva Babel AC, CODICE AC Comité de Vigilancia Ciudadana, Comité Cerezo Oaxaca, CHAMIXEZACUI AC, Enlace Comunicación y Capacitación Oaxaca AC, ECCOS AC, Foro Oaxaqueño de la Niñez, Grupo de Apoyo a la Educación de la Mujer GAEM, Grupo Mesófilo AC, Ixquixochitl AC, Grupo de Mujeres 8 de Marzo AC, Iniciativas para el Desarrollo de la Mujer Oaxaqueña IDEMO AC, Liga Mexicana por la Defensa de los Derechos Humanos LIMEDDH AC, La Ventana AC, Organización de Agricultores Biológicos ORAB AC, Ojo de Agua Comunicación SC, Observatorio por los Derechos Humanos y la Democracia, PAIR A.C. Promotora de Servicios para el Desarrollo PRODER SC, PROCAO AC, Pueblo Jaguar AC, Red Oaxaqueña de Derechos Humanos AC, Servicios para una Educación Alternativa EDUCA AC, Sinergia para el Desarrollo Integral Sustentable AC, Tequio Jurídico AC, Universidad de la Tierra en Oaxaca AC, Unión de Comunidades Indígenas de la Zona Norte del Istmo UCIZONI AC, Unión de Organizaciones de la Sierra Juárez de Oaxaca UNOSJO SC, Yeni Navan.

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distribute this communiqué
http://elenemigocomun.net/150email

Narco News Oaxaca Coverage
http://narconews.com/otroperiodismo/oaxaca/en.html

El Enemigo Común
http://elenemigocomun.net

Please Act Now for Oaxaca
http://elenemigocomun.net/141

Oaxaca solidarity list
http://lists.riseup.net/www/info/oaxaca

http://www.indybay.org/newsitems/2006/10/04/18317898.php

Communities Gather in a Mobilization to Demand Justice on the Border (Arizona)

Communities Gather in a Mobilization to Demand Justice on the Border

WHAT: Border Mobilization, a mass march to the port of entry joining Mexican counterparts

WHEN: 10:00 am, Saturday October 7, 2006

WHERE: Techea City Park , 777 N Grant Ave , Nogales , Arizona

Directions to Techea Park :
Follow I-19 into Nogales , Arizona .
Turn LEFT at Grand Avenue
Techea Park is approximately 1 mile down the road, on the left hand side, behind the Nogales City Hall complex ( 777 N. Grand Ave. )
And
Plaza Miguel Hidalgo, Nogales, Sonora

WHO: Coalición de Derechos Humanos, Danza Mexica Cuautemoc, No More Deaths, Fundación México, Pan Left Productions, Promotores de Derechos Humanos-Tucson, Citizens for Border Solutions, UA MEChA, Sonoran Progressive Democrats of America, Samaritans

WHY: This mass demonstration at the US-Mexico border demands justice in our communities. The Secure Fence Act threatens to build more walls between our communities, political rhetoric calls for more militarization on our borders, anti-immigrant sentiment bombards us daily through the media and political hopefuls, National Guard troops occupy our communities, and the deaths of hundreds of our brothers and sisters are consistently ignored! We must stand together to DEMAND a halt to border deaths and the demilitarization of our communities! The call for justice in migrant communities continues!

We Demand:

The removal of failed border enforcement policies known as Operations Gatekeeper, Hold the Line, Rio Grande , and Safeguard, which have included the construction of walls, stadium lights, drag roads, and checkpoints
An end to the deaths of migrants along the U.S.-México border
An immediate halt to the construction of walls between the U.S. and México
The immediate removal of the U.S. National Guard from the Arizona border
An investigation of the effects of border enforcement policies on border communities, particularly from an environmental and health perspective
The creation of an independent entity, with full investigatory powers, to look into allegations of abuse by law enforcement officials under the Department of Homeland Security

“We are one family; we have no borders”
“Somos una familia; no tenemos Fronteras”

Media Advisory
For Immediate Release
Contact: Kat Rodriguez, Derechos Humanos: 520.770.1373

Women of Color: Challenging violence & creating change (Toronto)

THRIVE FORUM WOMEN OF COLOUR: CHALLENGING VIOLENCE & CREATING CHANGE
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Friday October 27th, 2006 - 9:00am-4:00pm
Women’s Health in Women’s Hands


THRIVE, the Multicultural Women’s Coalition Against Violence & Oppression invites you to our first annual forum “Women of Colour: Challenging Violence & Creating Change”. THRIVE is a coalition of agencies and individuals working together to develop a response to the issue of violence against women of colour, Aboriginal women and their communities.

This forum is open to all women and trans people who are committed to ending violence & oppression against women of colour and Aboriginal women.

Join diverse women across the GTA as we come together for a day filled with speakers, entertainment, food, discussion, and opportunities to develop collective strategies and network on how to address issues of access, and gaps in services for women of colour and Aboriginal women.

Date: Friday, October 27th. 9:00am to 4:00pm
Location: Women’s Health in Women’s Hands
Cost: FREE
Registration Deadline: October 20th, 2006

Lunch and Refreshments will be provided.
ASL interpretation, note taking, translation available upon request.
Childcare, & TTC tokens available upon request to community members.

To register, please fill out the below registration form.

For more information, please contact:
Narina Nagra, THRIVE Coalition co-chair, safety@metrac.org or 416-392-3137
http://metrac.org/programs/safe/thrive.htm

PRÓXIMO ENCUENTRO ENTRE LOS PUEBLOS Z APATISTAS Y LOS PUEBLOS DEL MUNDO

COMUNICADO DEL COMITÉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDÍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO

COMISIÓN INTERGALÁCTICA-COMISIÓN SEXTA.


2 DE OCTUBRE DEL 2006.

A LOS PUEBLOS DEL MUNDO.

A LOS Y LAS ADHERENTES A LA ZEZTA INTERNACIONAL DE LOS CINCO CONTINENTES



COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS:

EL EZLN, A TRAVÉS DE SU COMISIÓN INTERGALÁCTICA Y SU COMISIÓN SEXTA, CONVOCA A: ENCUENTROS DE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS CON LOS PUEBLOS DEL MUNDO.

EL PRIMERO SERÁ PARA EL 30, 31 DE DICIEMBRE DEL 2006 Y 1 Y 2 DE ENERO DEL 2007. CELEBRARLO EN EL CARACOL DE OVENTIK. CON LOS SIGUIENTES OBJETIVOS:

UNO- CON EL FIN DE QUE LAS DIFERENTES ORGANIZACIONES, GRUPOS, COLECTIVOS E INDIVIDUAS, INDIVIDUOS DE OTROS PAÍSES, QUE LUCHAN, RESISTEN EN LOS CINCO CONTINENTES QUE LUCHAN POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO, QUE CONOZCAN LAS EXPERIENCIAS DE LUCHA Y COMO SE ORGANIZAN CON SU GOBIERNO DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS ZAPATISTAS, QUE ELLAS Y ELLOS PLATIQUEN DIRECTAMENTE LOS CINCO JUNTAS DE BUEN GOBIERNO, CON LOS Y LAS PRESENTES A ESE ENCUENTRO.

DOS-QUE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS Y SUS AUTORIDADES CONOZCAN CON SU PROPIA VOZ DE LAS EXPERIENCIAS E HISTORIAS DE LUCHA DE OTROS PAÍSES DE LOS CINCO CONTINENTES QUE LUCHAN Y RESISTEN POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO.

TRES- QUE LOS PUEBLOS ZAPATISTAS Y LAS ORGANIZACIONES, GRUPOS, COLECTIVOS E INDIVIDUAS, INDIVIDUOS, DE OTROS PAÍSES, QUE LUCHAN Y RESISTEN EN TODO EL MUNDO CONTRA EL NEOLIBERALISMO Y POR LA HUMANIDAD SE PUEDAN RELACIONAR DIRECTAMENTE SIN INTERMEDIARIO PARA BRINDARSE APOYO Y SOLIDARIDAD MUTUAMENTE.

CUATRO-PROPONER Y ACORDAR MEDIOS, MODOS Y FORMAS DE COMUNICACIÓN ENTRE LAS ORGANIZACIONES, GRUPOS, COLECTIVOS E INDIVIDUAS, INDIVIDUOS QUE LUCHAN Y RESISTEN EN LOS CINCO CONTINENTES.

QUINTO-DAR UN MENSAJE DE ALIENTO A LAS LUCHAS QUE, CONTRA EL PODER DEL DINERO, ACTUALMENTE SOSTIENEN PUEBLOS EN DIVERSOS PUNTOS DEL PLANETA.

SEXTO- HACER Y DISCUTIR PROPUESTAS PARA EL PRÓXIMO ENCUENTRO INTERGALÁCTICO, INCLUYENDO FECHAS Y LUGARES.

EL SEGUNDO ENCUENTRO SERÁ PARA EL 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29,30 Y 31 DE JULIO DEL 2007.

CELEBRARLO EN LOS CINCO CARACOLES. CON LOS MISMOS OBJETIVOS.

21 DE JULIO EN CARACOL OVENTIK. INAGURACIÓN.

22 DE JULIO TRABAJO.

23 DE JULIO TRASLADARSE AL CARACOL DE MORELIA.

24 DE JULIO TRABAJO.

25 TRASLADARSE AL CARACOL DE ROBERTO BARRIOS.

26 TRABAJO.

27 TRASLADARSE AL CARACOL DE LA GARRUCHA.

28 TRABAJO.

29 TRASLADARSE AL CARACOL DE LA REALIDAD.

30 TRABAJO Y CLAUSURA.

31 REGRESO A SAN CRISTÓBAL

EN CADA CARACOL PARTICIPARAN, AUTORIDADES DE LOS MAREZ Y LA JUNTA DE BUEN GOBIERNO, COMPAÑERAS COMANDANTAS, COMPAÑEROS COMANDANTES. DONDE CONTARAN EXPERIENCIAS DE LUCHA CON SUS GOBIERNOS AUTÓNOMOS, PERO SOBRE TODO PARA QUE VAYAMOS DISCUTIENDO PROPUESTAS PARA EL MERO PRÓXIMO ENCUENTRO INTERGALÁCTICO, INCLUYENDO FECHAS Y LUGARES.



Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena- Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Reabren los cinco caracoles del EZLN

Reabren los cinco caracoles del EZLN

por Elio Henríquez

Oventic, Chis., 2 de octubre. Los cinco caracoles zapatistas (Oventic, La Realidad, Morelia, La Garrucha y Roberto Barrios) abrieron sus puertas nuevamente este domingo, después de permanecer cerrados durante cinco meses por la alerta roja -decretada por las incursiones policiacas en San Salvador Atenco, estado de México, en mayo anterior-, la cual seguirá vigente, informó la junta de buen gobierno (JBG) Corazón céntrico de los zapatistas delante del mundo, ubicada en esta comunidad tzotzil.

"Ya abrimos los caracoles, y vamos a esperar cómo actúa el mal gobierno, porque si ataca en otras partes de la República, como en Oaxaca, puede ser que volvamos a cerrar y suspender actividades", afirmó uno de los cuatro integrantes de la JBG que esta tarde estaban en sus oficinas. "La alerta roja va a seguir porque no se puede confiar en el mal gobierno; en cualquier momento ataca a los compañeros de otras partes", agregó el dirigente autónomo.

http://www.jornada.unam.mx/imprimir.php?fecha=20061003¬a=016n3pol.php&seccion=nota

En la plática conjunta Análisis de la realidad nacional, 1 de octubre (Enclance Zapatista)

En la plática conjunta Análisis de la realidad nacional, 1 de octubre.

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/la-otra-campana/472/

Palabras de la Comisión Sexta del EZLN en la plática conjunta sobre la situación nacional, el 1 de octubre del 2006, en el local del Frente Popular Francisco Villa-Independiente (UNOPII), México, D. F.

Buenas tardes compañeros y compañeras.
Primero que nada queremos agradecer al Frente Popular Francisco Villa Independiente (UNOPII) que es el anfitrión de esta reunión, y especialmente a los compas del Frente aquí en Pantitlán, que son los que nos reciben.

Voy a presentar a los compañeros de la delegación:

La compañera Comandanta Grabiela, delegada uno.
El compañero Comandante Zebedeo, delegado dos.
La compañera Comandanta Miriam, delegada tres.
La compañera Gema, delegada cuatro.
La compañera Comandante Hortensia, delegada cinco.
La compañera Lupita, delegada cinco y cuarto.
El compañero Comandante David, delegado seis.
El compañero Comandante Tacho, delegado siete.

Estos compañeros y compañeras, comandantes y comandantas, fueron nombrados por las comunidades para dar un mensaje especial al pueblo de Atenco, y a los presos y presas políticas en ese movimiento. Ayer estuvimos ahí, hablando con la asamblea de ejidatarios.

Las compañeras Comandanta Grabiela, el Comandante Zebedeo y la Comandante Miriam, van a quedar aquí en el DF, pendientes de los compañeros de Atenco, y en las movilizaciones de apoyo por la libertad y la justicia para los presos y presas de Atenco.

Y los compañeros, Comandante David, la Comandante Hortensia, la compañera Lupita, la compañera Gema y el Comandante Tacho se regresarán mañana a Chiapas para informar del mensaje que dieron nuestros compañeros de Atenco a las comunidades zapatistas.

No pocas veces, en nuestra lucha, nos hacen falta mediaciones entre nuestra concepción general de la realidad en la que vivimos, la teoría pues, y los dolores que nos hacen rebelarnos.

A veces, se tiende a vagar en los aparentemente infinitos caminos de la teoría, en la especulación, y llegar al supuesto principio del conocimiento del yo cartesiano: “yo sólo sé que no sé nadar”.

Otras nos concentramos tanto en un aspecto de la realidad que no podemos levantar la vista a tiempo para ver el golpe que habrá de derribarnos.

Se puede decir que para eso está el aplicar los elementos teóricos a la realidad, y ahí ir descubriendo las relaciones que se dan entre los individuos y las cosas, y entre los individuos entre sí.

La teoría que nos convoca en La Otra Campaña y como EZLN, permite desmontar en abstracto los engranajes del sistema capitalista, en parte con un paquete de conceptos: por ejemplo, el establecer a las relaciones económicas como la columna vertebral de todo un sistema social. Es decir, lo que está en juego en cualquier parte de una sociedad es una relación económica. Y también el definir que en esas relaciones económicas la propiedad, el propietario de las cosas o de las personas, es lo que marca un sistema. No basta entonces, señalar que hay unas relaciones económicas, hay que agregar que en ellas hay una relación de propiedad. Alguien es propietario de una o algunas de las cosas y personas que se están relacionando.

Según nuestro pensamiento, en el capitalismo hay relaciones de trabajo, o de producción, y en ellas alguien es propietaria de una parte y alguien no tiene nada.

Hay un salto, pues, entre los conceptos básicos para entender una sociedad y lo que se ve, vive y muere en un lugar específico de esa sociedad.

Hay quienes hacen una complicada maniobra que, lo confesamos, nosotros no entendemos bien. Por ejemplo, para “bajar” los conceptos teóricos se recurre a análisis y ejemplos… ¡de la Rusia zarista!

Desde Chiapas al Distrito Federal, pasando por Quintana Roo, Yucatán, Campeche, Tabasco, Veracruz, Oaxaca, Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Querétaro, Guanajuato, Aguascalientes, Jalisco, Nayarit, Colima, Michoacán, Guerrero, Morelos y el Estado de México, el paso de La Otra, es decir, el oído colectivo que convoca, fue encontrando no ejemplos, sino realidades que confirmaban el presupuesto fundamental de su vocación: el sistema capitalista en México está desarrollando una guerra en todo el territorio nacional.

Hace diez años, expresamos nosotros que en el neoliberalismo se destruye y se despuebla, y casi simultáneamente se reconstruye y se reordena. Las ruinas de nuestro país están ocultas no sólo bajo la escenografía del México que ve la esquizofrénica clase política mexicana (una de cuyas partes “despierta” en el diván del fraude electoral y encuentra que la política es en realidad lo que es, es decir, una mierda), también bajo los grandes centros comerciales, las cadenas hoteleras, los centros históricos privatizados, campos de golf, corredores industriales, maquiladoras que aparecen y desaparecen con la misma celeridad.

Imaginemos un territorio devastado por la guerra, reducido a un montón de ruinas, con la gente ausente o dispersa, sin ningún sentido de humanidad, es decir, de colectivo que le de identidad, rumbo y paso.

El análisis de nuestra realidad que han presentado los compañeros de UNIOS, del Partido de Los Comunistas, y del Frente Popular Francisco Villa-Independiente (UNOPII), nos ayudan a entender lo que está pasando a gran escala, a nivel nacional.

Los testimonios que hemos encontrado en La Otra Campaña nos confirman en lugares concretos, en situaciones concretas, con nombres y apellidos, lo que el sistema capitalista está haciendo en nuestro país.

No agregaremos más a lo que ya han dicho los compañeros y compañeras de estas organizaciones adherentes a la Sexta Declaración y a La Otra Campaña. Coincidimos con ellos en que tenemos que levantar de nuevo la demanda por la libertad y la justicia para los presos y presas de Atenco; y coincidimos, también, en que Oaxaca representa no nada más una urgencia que hay que atender y hay que apoyar, sino también un ejemplo de organización.

Como Ejército Zapatista de Liberación Nacional, sólo quisiéramos agregar, a lo que han dicho los compañeros de UNIOS, del Partido de Los Comunistas, y del Frente Popular Francisco Villa- Indpendiente (UNOPII), que nosotros los zapatistas, para ver la situación nacional, vemos abajo, lo más bajo que se pueda.

Y abajo encontramos a Lupita.

Para ella, un cuento…

(El siguiente cuento es un fragmento del Prólogo al libro “La Otra Campaña de Salud Sexual y Reproductiva para la Resistencia Indígena y Campesina en México”, editado por el colectivo Brigada Callejera, del D. F. (adherente a la Sexta y a la Otra), de próxima aparición).

El Amor según el Andulio.
Era agosto, pero hace 11 años. Llovía. Estaba yo en la champa de la comandancia. Trataba de armar una trampa para un ratón que asolaba mi magra biblioteca de montaña. Debo decir que se trataba, justo es reconocerlo, de un ratón ilustrado, pues tenía una marcada preferencia por los clásicos. Habiendo devorado las ediciones de “Sepan cuántos” de La Ilíada y La Odisea, iniciaba a roer la primera parte de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, cuando lo descubrí.

La trampa que le preparaba era de una crueldad sofisticada: consistía en un compendio de las propuestas de los partidos políticos electorales.

Seguro moriría indigestado.

Llegó entonces el Andulio y se sentó en la banquita, a mi lado. A diferencia de otras veces en las que el Andulio se interesaba en lo que estuviera yo haciendo, esa vez sólo suspiraba profundamente, la mirada perdida. Al principio me alegré, pensaba yo que por fin el Andulio había entendido que no me gustaba que me interrumpiera con preguntas existenciales.

Al séptimo suspiro me preocupé y le pregunté qué le pasaba.

- La Rosita -, dijo el Andulio como si dijera “mirad esta mortal herida que no cierra y en su luz se renueva”.

Debo decirles que la Rosita era, entonces, una niña de unos 6 años (ahora ya debe ser toda una soltera) que vivía en el pueblo del Andulio. La Rosita solía jugar con la banda de los niños de “San Tito” que por lo regular incluía, además de al Andulio, a la Mariya (que era algo así como la jefa de la pandilla), el Andresito (que era como el novato al que todos le cargan la mano), el Huber (el gandalla de la banda y hermano de la Rosita), y la Rosita (que era la callada y discreta).

Fue el Andresito quien explicó lo que le ocurría al Andulio:

- Oí Chiup, si me lo das una vejiga te digo que el Andulio está bien enamorrado con la Rosita, pero si no me das entonces no te digo -.

Yo, sin dejar de notar la falta de habilidad del Andresito para negociar, busqué una vejiga mientras miré de reojo al Andulio.

El Andulio ni se dio por enterado de que el Andresito lo había delatado, lo que era grave.

Le dije al Andresito que fuéramos a pescar a la laguna.

La laguna no era una laguna, sino un charco muy grande que las lluvias formaban en medio del bosque a las afueras de “San Tito”. Pescados no tenía, era un charco pues, pero el Andulio y el Andresito solían invitarme a “pescar” cada que tenían que huir de la Mariya y sus regaños por no hacer la tarea de la escuela autónoma zapatista. No siempre los acompañaba, pero a veces me sentaba con ellos a la orilla del charco y escuchaba en silencio las pláticas que entre esos dos niños zapatistas se daban. A ninguno de nosotros parecía molestarle el hecho de que no llevábamos ni siquiera hilo para la pesca, la versión oficial era que estábamos pescando. Y ahí, sentados y platicando, nos pasaba el tiempo hasta que la tarde diluía sus últimos colores en la sombra de una noche adelantada.

La mamá del Andulio me contó una vez que los dos niños llegaban contando historias increíbles, que habían pescado un “monstro” en la laguna y que el “monstro” lo quería comer al Zup, que el Zup muncho miedo tuvo pero que el Andulio lo había pegado en su cabeza al monstro y lo había dejado privado y que lo habían echado otra vuelta a la laguna, porque claro lo vieron que el monstro se había encabronado porque lo sacaron del agua, y el Zup se puso contento de que el Andulio le salvó la vida, y entonces les contó un cuento y por eso tardaron pero que mañana sí lo iban a hacer la tarea.

Y la Mariya:

- Acaso hay monstro en la laguna. Puro ajolote y sapos hay -.

Y el Andulio:

- Hay -.

Y la Mariya:

- No hay -.

Y el Andulio:

- Hay, ¿verdad Andresito? -, pero a esas alturas el Andresito ya se había dormido, de pie y recargado en las piernas de su madre.

- No hay -, insistía la Mariya.

- Hay monstro, pero acaso sale cuando hay niñas. Pregúntalo al Zup -, así zanjaba el Andulio la discusión.

Cualquier día, en la tarde, cuando la escuela y los múltiples quehaceres les dejaban algo de tiempo, la banda del Andulio aparecía en nuestro cuartel. La Mariya y la Rosita llegaban también, pero acaso intuyendo lo que significaba el letrero que en un costado de la champa rezaba “Club de Tobi. No se admiten mujeres”, se iban con las insurgentas en algo así como lo que llaman “solidaridad de género”.

El Andulio, sin que nadie se lo requiriera, se asomaba a lo que estuviera yo haciendo, intentaba alguna plática y, si no era secundado, se iba al fogón donde la tropa insurgente preparaba la segunda de las dos comidas que componen la dieta zapatista.

Una vez, después de que se fue el Andulio, aparecieron todos los varones insurgentes amontonados en la puerta de la Comandancia. Al preguntarles que qué pasaba, respondieron:

- Es que el Andulio dijo que el Sup estaba viendo mujeres encueradas -.

- Err… Acaso son mujeres encueradas, es un libro de anatomía -, dije yo mientras tapaba, con un pasamontañas sucio, una revista con muchas equis.

Pero, bueno, les contaba yo de esa tarde cuando fuimos con el Andresito a “pescar” a la laguna de San Tito.

Lo llevamos al Andulio, que caminaba como zombie.

Mientras el Andresito juntaba piedras para estar preparado por si el “monstro” se aparecía, me senté junto al Andulio. Encendí la pipa y esperé en silencio, sabiendo que las heridas que el amor infringe no tardan en buscar aliviarse, en vano, con palabras.

- Oí Zup, ¿qué voy a hacer? -, rompió el silencio el Andulio y agregó:

- ¿Acaso me va a querer? -

Yo estaba por describirle al Andulio diferentes formas de suicidio, algunas elegantes, otras ordinarias, pero el Andresito regresó con un cargamento de piedras que, por su tamaño, dudo que le hicieran daño alguno al supuesto “monstro” de la laguna.

- De por sí no lo quieren, yo ya la pregunté – dijo el Andresito mientras acomodaba las piedras en montoncitos.

- ¿Y qué le preguntaste? -, cuestioné agarrando una piedra y la tiradora del Andulio, no fuera a ser cierto lo del “monstro” y yo desarmado y con mi supuesto defensor, el Andulio, herido de gravedad e irremediablemente moribundo por culpa de la Rosita.

- Le pregunté claro si es que lo va a casar con el Andulio -, respondió el Andresito calando su tiradora.

- ¿Y qué te dijo? -, insistí mientras probaba puntería contra un árbol. Fallé.

- Se corrió chillando a su casa, pero yo lo miré en su ojo que iba a decir que no -, dijo el Andresito y acertó al árbol.

No me pareció una conclusión objetiva, así que traté de explicarle al Andulio que no todo estaba perdido, que seguramente el Andresito no había mirado bien su ojo de la Rosita y que lo más seguro era que quién sabe si lo iban a querer o no.

Que en estos casos lo mejor era seguir alimentando la incertidumbre, porque no fuera a ser que, en efecto, no lo quisieran y yo me iba a quedar sin defensor y que tal que ahora sí aparecía el “monstro” y entonces sí se chingó Roma.

El Andulio me miró con atención mientras escuchaba mi argumentación que, dicho sea de paso, era mejor que la de las autoridades electorales para justificar la imposición de Felipe Calderón como presidente de México.

Cuando terminé, el Andulio, demostrando que estaba en otro canal, preguntó:

- ¿Y esa señora Roma es bonitilla como las mujeres encueradas que mira usted? -

Yo me quedé callado, dudando entre volver a probar puntería en el árbol o en la cabeza del Andulio.

- Porque la Rosita sí es bonitilla -, dijo el Andulio sonriendo con cara iluminada.

- Acaso es bonitilla, es niña pues -, intervino el Andresito demostrando que, a diferencia del Andulio, él todavía era niño.

- Es -, dijo el Andulio mientras recuperaba su tiradora y tomaba una piedra del montoncito.

El Andresito empezó a tomar distancia. Un redoble de tambor presagiaba el duelo. Bueno, en realidad no sonó nada, pero es para darles una impresión del ambiente. Pero si no se escuchó un tambor, sí lo hizo un crujido que anunció el desgajamiento de la rama de un árbol.

- ¡El monstro! -, gritó el Andresito, y salió corriendo. Detrás de él, pero igual de veloz, se fue el Andulio. Yo me levanté con una elegancia que olvídate de Gandalf en El Señor de los Anillos, me aseguré que no hubiera nadie viendo, y corrí dejando botadas mi dignidad y las piedras que el Andresito había juntado.

Al otro día, en la tarde, llegaron el Andresito y el Andulio a la champa de la Comandancia Zapatista.

El Andresito abrió la conversación:

- Oí Chiup, lo venimos a mirar si es que ya moriste ya -.

- No morí -, dije con mentiroso orgullo.

- ¿Y el monstro? -, preguntó el Andresito mirando nervioso a todos lados.

- Murió. Lo peleé y lo derroté y le saqué el cuero -, dije mostrando orgulloso un pedazo de bota rota.

El Andresito abrió los ojos con una mezcla de admiración y espanto, pero no se atrevió a tocar siquiera la “piel” del “monstro”. Se fue diciendo que iba a ver si quedaba un hueso del “monstro” para hacerse una espada mágica. Quedó el Andulio.

Hasta entonces me di cuenta que el Andulio sonreía de oreja a oreja y ponía cara de “pregúntame cómo me fue”.

- ¿Y cómo te fue? -, le pregunté encendiendo la pipa.

- Pos yo creo que sí me va a querer, pero lo más seguro es que quien sabe, de repente sí, creo. Es que estaba yo sentado, tomando mi pozol. Acaso estoy pensando nada. Estoy nomás así, mirando. Y entonces llegó la Rosita y se sentó junto de yo -.

- ¿Y qué dijo? -, le pregunté ansioso.

- Acaso dijo nada. Pero se quedó sentada conmigo hasta que se acabó su pozol -.

- ¿Y tú? -, le insistí interesado.

- Yo acaso lo terminé mi pozol, si no bajaba. Estaba con mucha nerviosidad -, dijo el Andulio con cara de “hazte cargo de mi situación”.

- ¿Y entonces qué vas a hacer? –, cuestioné con morbo.

- ¿Yo? Vos, vos vas a escribir una carta, una carta de amores y esas cosas -.

- Mmh… una carta de amores y esas cosas… ¡pero Andulio, la Rosita no sabe leer! -, le dije para desanimarlo… y para eludir el trabajo.

- Todavía, pero va a la escuela autónoma zapatista y de repente un día va a saber y lo va a leer y se va a enamorrar conmigo -.

- ¿Y luego? -, le pregunté.

El Andulio quedó pensando. Como que esa parte no la había tomado en cuenta. En eso regresó el Andresito.

- Acaso hay hueso del monstro -, dijo desilusionado.

- Acaso tienen huesos los monstros. Tienen adentro unos alambres mágicos… como éste-, dije tomando del suelo un cable suelto que debió ser de algún aparato de radio.

El Andresito quedó pensando. Después de un rato dijo:

- ¿Y qué tal que el monstro tenía hijos y se crecieron y están encabronados porque lo sacaste el cuero de su papá monstro y van a venir a comerte de una vez? -.

Yo tragué saliva, pero me recompuse rápidamente:

- ¿Acaso los monstros comen subcomandantes? -

- ¿No? ¿Y comen niños? -, preguntó temeroso el Andresito.

- Sólo si se llaman Andrés -, dije como de pasada.

Ahora fue el Andresito el que tragó saliva, pero también se recompuso:

- Yo de por sí me voy a poner otro nombre de lucha y ya no voy a ser el “Andresito” -.

- ¿Ah sí? ¿Y cómo te vas a llamar? -.

- Chuip -, dijo el Andresito y tomó una de mis pipas.

- No se puede, porque yo ya me llamo así -, le dije mientras le quité la pipa.

- Sí, pero yo soy… ¡el otro Chuip! -, exclamó el Andresito y tomó de nuevo la pipa y salió corriendo.

Yo dudé entre salir corriendo con un machete detrás del Andresito, o avisar por radio a la guardia para que lo detuvieran y torturaran hasta que entregara la pipa, o acusarlo con su mamá para que se lo sonara, o intentar sobornarlo como si se tratara de un funcionario electoral, o consolarme con que la pipa ya estaba rota de la boquilla.

Antes de que decidiera, el Andulio interrumpió mis pensamientos y me recordó lo de la carta para la Rosita.

Se la escribí y el Andulio garabateó su nombre como firma. Dobló con cuidado la carta y la guardó en una bolsita de plástico.

Se fue.

Esto que les cuento fue hace más de once años. Ahora la Rosita ya debe estar crecida.

Tal vez el Andulio no le entregó la carta.

O tal vez sí.

O tal vez el Andulio le va a entregar la carta todavía.

Tal vez el Andulio y la Rosita, bajo el techo de esas letras, encontrarán sus cuerpos y se encontrarán una madrugada. Tal vez un relámpago recorrerá sus pieles. Tal vez sus suspiros renombrarán cada parte nueva que nazca de las caricias.

O tal vez no.

Tal vez son otros los ojos que desvelan al Andulio, otras las piernas que se enredan con las suyas, otra la humedad que sediento bebe.

Tal vez es otra la mano que recorre la geografía de la Rosita, otro el abrazo que ciñe su cintura, otro el cuerpo que monta hasta el dulce cansancio.

O tal vez el amor, ese impertinente, acecha aún en la sombra.

Y tal vez el Andresito encontró por fin un hueso de monstro, y se hizo una espada mágica y ahora la blande desafiando al poderoso, como de por sí se alzan las rebeldías en la Otra Campaña, en todos los rincones de México… y en tierras zapatistas, en las montañas del Sureste Mexicano.

Tal vez…

Vale. Salud y, en cualquier caso, tal vez para todo eso también sirve este libro.
El Sup afilando la espada de la madrugada.
México, Agosto- Septiembre del 2006.